賴(lài)功歐。

龔全珍隨丈夫甘祖昌回到窮鄉(xiāng)僻壤的江西蓮花縣,并毛遂自薦到偏僻的中學(xué)任教,一干就是幾十年。如果我們簡(jiǎn)單地用“夫唱婦隨”來(lái)解釋龔全珍的選擇,恐失之偏頗。她是一個(gè)浸染于中國(guó)傳統(tǒng)文化又善于獨(dú)立思考的知識(shí)分子,是一個(gè)長(zhǎng)期保持了閱讀、寫(xiě)作習(xí)慣的知識(shí)女性。如何面對(duì)鄉(xiāng)土?這其中當(dāng)然有一種艱辛的價(jià)值抉擇,她選擇了一條奉獻(xiàn)之路——為人民奉獻(xiàn)出自己的一切,用她自己日記中的話來(lái)說(shuō):“自覺(jué)奉獻(xiàn),并把這種奉獻(xiàn)當(dāng)作是最愉快最幸福的事?！蔽乙f(shuō),這一個(gè)“自覺(jué)”,它包含著多少文化的儲(chǔ)量。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,向來(lái)有一種“民本思想”,繼而導(dǎo)引出士大夫的行為準(zhǔn)則——“萬(wàn)事民為先”。因而,在傳統(tǒng)文化中,率先垂范地親民、愛(ài)民、為民,成為一種風(fēng)尚;于是有了“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”與“民胞物與”理念的出現(xiàn),理念化為精神,而精神一旦蘊(yùn)成一種文化,就會(huì)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地內(nèi)化成一種人格,這是通過(guò)文化熏陶而成的道德人格。中國(guó)古代的仁人君子,正是以這種樂(lè)民之樂(lè)、憂民之憂的道德人格而取信于民的。古代知識(shí)分子視此為天理、良知,而良知前提下的“知行合一”,自然成為傳統(tǒng)道德文化的一種人格標(biāo)志。在“民本”文化中,知行合一的人格,才是有魅力的人格。龔全珍在日記中由衷地贊同孔子“仁人君子”“真誠(chéng)守信”的觀念并盛贊“得民心者得天下”,可以說(shuō)她對(duì)此有一種理性的自覺(jué),其所言“活著一天就應(yīng)該為人民做點(diǎn)力所能及的好事”,就是一種源于文化傳統(tǒng)中的“人民關(guān)懷”;而她一生為民的踐履,最終成就了她極富魅力的道德人格。

龔全珍已年屆90,身跨新舊兩個(gè)社會(huì)。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代,她在馬克思主義中國(guó)化的歷程中獲得了新的話語(yǔ),有了新的思維。作為知識(shí)女性,她當(dāng)然要去尋求生命的新價(jià)值。而她之所以深深地信仰共產(chǎn)主義,也正是因?yàn)樗吹搅斯伯a(chǎn)黨人“一切為了人民”的價(jià)值導(dǎo)向,看到了共產(chǎn)黨人的使命與職責(zé),就是把人民的利益置于首位。她理性地覺(jué)悟到馬克思主義思想中的“人民”內(nèi)涵,既符合人類(lèi)進(jìn)步的“真理原則”和“價(jià)值原則”,又體現(xiàn)出先進(jìn)性與科學(xué)性。在這樣一位知識(shí)女性身上,我們看到了中國(guó)古代“人民關(guān)懷”的民本理念與共產(chǎn)黨人“人民利益高于一切”宗旨的統(tǒng)一。